大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于梦到金刚经，梦到金刚经是有什么说法这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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我也是这样，我念了半部金刚经，凌晨左右我一直梦见一个白衣服长头发的女鬼追杀我，我四处躲藏，我还梦见了许多外国小孩，梦见一辆列车载我们去不知名的地方，太玄幻了。
之后我就梦见很多老年人躺在床上，个个面露痛苦，扭来扭去的。
有的床上全是血，还有的竟然好像在生孩子！
还有很多护士，我一直在躲避着那个女鬼，和我一起的很多伙伴死的死，伤的伤，最后我独自回到了我现在的教室，还梦到了我的班主任！
其实以前我也梦到过
地神护法品第十一：
若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。
汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。
非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。
何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。
以是之故，得大拥护。
所以请诵经者不用害怕，白天、晚上读都无妨！
多年来末学亲身经历此经对于消除业障、累积福德有不可思义之力，企盼有心师兄，当受持此经，当信佛语真实不虚！
另外经真善知识指点，读诵《地藏经》亦有程序，不要仅仅是在读诵后即念往生咒7遍，然后回向。
善知识教导的方法为：
诵<<地藏经>>后，要接着诵<<佛说阿弥陀经>>一遍；总持咒三遍；往生咒二十一遍；然后回向。
其意义为：诵<<地藏经>>的功德力非常的大，会把无量劫以来没有转世的怨亲债主都招来，再诵<<佛说阿弥陀经>>是让他们了解极乐世界；诵总持咒是请他们了解佛法，去极乐世界干什么，是去学佛法。
再诵二十一遍往生咒是送他们去极乐世界，最后把念<<地藏经>>的功德；<<佛说阿弥陀经>的功德；总持咒的功德；往生咒的功德全部都回向给他们，希望他们能早日听闻佛法，信受佛法，早日脱离六道轮回，脱离苦海，往生极乐世界，早证菩提，利乐有情。
同世间的道理一样，救人一定要安排好他们的后路。
附：
佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
又舍利弗，极乐国土，有七宝池。
八功德水，充满其中。
池底纯以金沙布地。
四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。
上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。
池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。
昼夜六时，雨天曼陀罗华。
其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。
即以食时，还到本国，饭食经行。
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。
所以者何？彼佛国土无三恶道。
舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。
是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。
譬如百千种乐，同时俱作。
闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。
诸菩萨众，亦复如是。
舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。
其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
舍利弗，我见是利，故说此言。
若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。
各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。
各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。
各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。
各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。
各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。
各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。
是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
于彼国土，若已生、若今生、若当生。
是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。
彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。
能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。
舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗及诸比丘、一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛法总持咒
五阴十八界，涅槃如来藏，
般若道种智，涵盖一切法。
一切最胜故，与此相应故，
二所现影故，三位差别故，
四所显示故，如是次第现。
具足解脱道，及佛菩提道，
求正觉佛子，一切应受持。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
南无阿弥多婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿弥唎都婆毗阿弥唎哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰哆伽弥腻伽伽那枳多迦隶娑婆诃
南怀瑾先生讲金刚经第十品庄严净土分【佛告须菩提。
于意云何。
如来昔在然灯佛所。
于法有所得不。
不也。
世尊。
如来在然灯佛所。
于法实无所得。
须菩提。
于意云何。
菩萨庄严佛土不。
不也。
世尊。
何以故。
庄严佛土者。
即非庄严。
是名庄严。
是故须菩提。
诸菩萨摩诃萨。
应如是生清净心。
不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应无所住。
而生其心。
须菩提。
譬如有人。
身如须弥山王。
于意云何。
是身为大不。
须菩提言。
甚大。
世尊。
何以故。
佛说非身。
是名大身。
】心空及第归现在讲第十品经文之前，先讲一下庄严净土，这是大般若的净土，佛的净土，不是仅指西方极乐净土。
所谓庄严净土就是一念不生全体现，是心清净，心空，真净土。
说到这里，想到禅宗丹霞祖师的一副对联；丹霞祖师与吕纯阳一样，是唐朝人，都是去考功名，半途改去修道。
这位丹霞在赶考的路上，遇到一个人与他闲谈，后来对他说，看你这个人的志气才华，何必要考功名，你到江西的考场找马祖，可以成佛，比这个功名好。
后来丹霞就去找马祖了，这是丹霞禅师的公案。
丹霞的禅堂有一副对联：「此是选佛场，心空及第归」。
等于说我们这个禅堂也是考场，是选佛的考场，心空就是净土，就考取了。
真能够空此一念就考取了，心空及第归。
学佛的究竟，就是空此一念，俗名叫做现在的现实净土。
所以佛在佛经上说，「心净则国土净」，处处都是净土，处处都是极乐世界，只要心净就国土净。
金刚经的这一品，梁昭明太子给它的标题是，庄严净土分。
【佛告须菩提。
于意云何。
如来昔在然灯佛所。
于法有所得不。
】前面这一分是佛与须菩提的对话，讨论修小乘四果罗汉的境界，讨论到这里为止。
现在佛拿自己的经验来谈了，他说，我当年在然灯佛那里，得了个什么法吗？这个「当年」很早了，不是前生的事，是很多生以前的事，第一个给佛印证的老师就是然灯佛，后来小说封神榜上写成然灯道人。
这个然灯佛是古佛，非常远古，地球没有形成以前那么古。
佛说他当年在然灯佛那里修行，然灯佛给他授记印证，他得到了一个什么东西吗？【不也，世尊。
如来在然灯佛所。
于法实无所得。
】须菩提说：不是的，据我的了解，你当时在然灯佛那里，你真正的境界，了无所得，一切都空，空到极点，连有所得、无所得、空的境界都没有了。
须菩提答覆到这里，佛不讲话了，第二个问题来了。
庄严佛土在那里【须菩提。
于意云何。
菩萨庄严佛土不。
不也。
世尊。
】他说我问你，你认为一切菩萨有一个另外的世界，譬如天堂，天堂外面的国土等，一个另外非常庄严，好看，漂亮的佛土吗？根据金刚经这一句，我经常对同学们说，你们可以写一本比较宗教的书，把各个宗教描写天堂，佛国的书，写出来作一个比较，这些资料都有。
西方人讲的天堂，其中布置都是西方式的，而且你注意，都是欧洲式的，那个神啊，空中的天使，也是欧洲形式的；印度人讲的是印度形的，中国人讲的，穿的衣服是中国式的。
究竟天堂或者佛土是什么形状呢？那就是说，随便你爱画成什么形状就什么形状，反正大家都没有去过。
所以一般人心中的佛国世界及庄严佛土，都是因人而异的，爱黄金的人想到的是黄金遍地；爱山水的人，一定梦到佛站在高山顶上，好清净！
好美！
这叫作各如其所好，也就是楞严经上的四句话，「随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所」。
世界上一切知识的范围，宗教哲学的境界，都是依一般人自己的心灵造成的。
随众生心量的大小，你那个天堂，你那个佛土，也有大小。
应你所知的范围，量的大小，佛国就有多大小。
循业发现，有些人同样的学佛打坐，但所看到的佛都不一定，你那个佛鼻子高一点，我那个佛鼻子塌一点，总有点不同。
这是什么道理？是个人心境业力的发现不同。
宁有方所，没有一个固定的方向，没有一个固定的心所作用，是绝对的唯心，纯粹的唯心。
所以佛在这里问，「菩萨庄严佛土不」？须菩提说不是的，他否认所谓的庄严佛土世界存在。
【何以故。
庄严佛土者。
即非庄严。
是名庄严。
】金刚经常用这种论辩方法，所谓庄严佛土，只是一句形容的话；「即非庄严」，实际上不是我们想像的那种庄严。
我们想像的庄严，一定是地方清净，大家闭著眼一想啊，一定想一个什么都没有，空空洞洞的境界。
但是这只是你想像的，有这么一个境界相，已经是不庄严了。
绝对的清净，绝对的空，绝对不是你想像的，是名庄严，所以叫做不可思议。
这三句话，正，反，最后的综合，告诉你毕竟的空灵，而你所讲的空，想像当中的空，已经是不空了。
真正佛土的庄严，你没有亲自证到过，不要空洞的想。
这是须菩提回答的道理。
打火机【是故须菩提。
诸菩萨摩诃萨。
应如是生清净心。
不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应无所住。
而生其心。
】教我们修行的方法来了，注意啊！
金刚经讲到这里，就告诉我们一个修行的方法，是第二等的方法，因为第一等的大家不懂，是没有字的；第二等是有字的，应无所住。
什么叫无所住呢？应随时生清净心。
譬如有人讲，老师啊，这两天修行很好呢！
有清净心。
现在大家听过金刚经，很内行了，他只要有一个清净心，已经是所知量，范围很有限了。
现在佛解释什么叫清净心？「不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应无所住。
而生其心。
」禅宗六祖初步悟道，就是这一句话，听到了「应无所住而生其心」就开悟了。
此心本来无所住的啊！
因为你不明白此心无所住，无所住是毕竟空；有个空的境界，就不对了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。
所以真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。
应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
用我们常谈的这两句话，勉强来描写，就是此心无事，像个镜子，心如明镜台，有境界来就照，用过了就没有。
当年我有个朋友，学佛有点心得，那个时候刚刚有打火机，人家问他，佛是什么？他说就像个打火机一样，卡达！
用它就有，不用就没有。
因师而瞎的眼【须菩提。
譬如有人。
身如须弥山王。
于意云何。
是身为大不。
须菩提言。
甚大。
世尊。
何以故。
佛说非身。
是名大身。
】「譬如有人，身如须弥山王」，注意这一句话喔！
须弥山王就是讲法身，得到应无所住，而生其心，可以初步证到一点法身了。
法身是不生不灭，不垢不净，不增不减，所以法身也是大身，也叫做无边身。
他说你要得到应无所住而生其心啊！
对佛的法身庄严净土，都知道了，佛的世界，佛的净土，就是这个样子。
他说，我再告诉你啊！
假使我讲一个人，身体大得像须弥山一样，像喜马拉雅山那么大，胖得比昆仑山还要胖，你说他大不大？那是一个譬喻，是说法身无量无边的大，永远的不生不死。
佛告诉他最后的结论，「佛说非身，是名大身」。
摆脱了我们肉体的身见，身见就是八十八结使第一个解脱不了的疙瘩，把身见空掉了以后，就可以证得不生不死的法身。
不生不死的法身，也是一句抽象的话，佛法只有实证，你证到了以后才知道，是法不可说，不可说，凡是说的都不对，这个就是法身。
所以禅宗讲的悟道，第一步就是要证得这个空性的法身，身见才能够脱掉，才可以说学禅。
这两天你们考试的题目禅是什么？大家答的都是牛头不对马嘴；禅是佛的心法，根据楞伽经，或根据金刚经，佛讲得很清楚；可是大家没有留意，随便说要学禅，观念、见地上都不清楚。
这个见地不清楚就一错再错，所有的修持做功夫，走的都是歪路，因为起步走错了。
这不能瞎搞的，不能乱玩的，所以禅宗祖师有一句话：「我眼本明，因师故瞎。
」这是一个大禅师悟道后讲的两句话，因为原来的师父指导错误，以致本来明亮的眼睛，等于被老师弄瞎了，看不清楚。
所以那些乱七八糟的著作，与我一样，乱搞的，经常会把人家的眼睛搞瞎了的，这一点要注意，要特别注意！
这一品庄严净土，我们给它的结论偈子如下：第十品偈颂外我无身是大身若留净土即留尘然灯吩咐庄严地挂角羚羊何处寻「外我无身是大身」，外我无身是引用老子的话，「外其身而后身存」。
我们学佛修道，先把身见能够解脱了，所以外我无身，到达了无身见的境界，那第一步的学佛，已经证得了。
法身也就是大身。
「若留净土即留尘」，你心中还有一个净土，认为是佛境界，这个清净就是尘，留尘就是障碍。
「然灯吩咐庄严地」，佛不是说吗？他在然灯佛那里悟道，所以然灯佛给他授记，说他悟了，再转身修持，将来在这个世界上成佛，作教主，说这个证道是庄严净土。
名辞上叫做净土，叫心净，叫心印，并没有个实际的境界啊！
若有个实际境界，若留净土即留尘。
所以然灯吩咐庄严地，就像禅宗祖师说的：「挂角羚羊何处寻」。
据说羚羊睡觉的时候，把身体一翘，羊角挂在树上就睡觉了，打猎的人不知道，在地上找这个羚羊也找不到。
所以说我们一切应无所住而生其心，此心本如羚羊挂角。
其实，只是譬喻而已。
譬如我们两个钟头来研究金刚经，这一百二十分钟的时间，所说的，所听的，都是挂角羚羊何处寻，现在就在净土中了。
如果梦到去世的亲人，这就属于“神鬼托梦”，是这位亲人去世后过的并不好，所以请你救助，那么为他念经就是最好的方式；
但是现在是倒过来了！
估计是您念经而导致您的去世的亲人得到好处，而因此感应的吧！
OK，本文到此结束，希望对大家有所帮助。
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